Купи сегодня:
Как обыграть казино? Как обыграть тотализатор? Пакет QCSBS

 Информации

 Развлечении

Шокирующие факты, Тайны, Аферы,
Полезные советы, Сенсаций, Чудеса науки, Интересное из истории,  Удивительные технологии

Фокусы, Обманы зрения, Игры, Анекдоты, Забавные истории, Шутки и розыгрыши, Эротические приколы, Головоломки с юмором

Бог и человек у Гераклита Эфесского

Гераклит постоянно говорит о, казалось бы, взаимоисключающих вещах. Бо-лее того, эти предметы не просто становятся отдельными объектами его внимания - они соединяются у него во взаимообуславливающих связках. Сверх этого, только та-кие будоражащие читателя конструкции оказываются единственными смыслообра-зующими для него. Гераклит пытается отыскать в языке слова, выражающие эту про-тиворечивую природу вещей, единство противоположностей. Гераклит употребляет слово "бог" как синоним "логоса", он стремится представить логос как такое всеоб-щее в мире, которое заключает в себе единство противоположностей. Бог у Геракли-та не есть нечто индивидуальное и единичное (потому что логос не хочет называться именем Зевса как такового, но называется им как принципом (/32DK)), он (логос, бог) в качестве всеобщего в мире воплощает единство всех противоположностей (77/67DK).
Привлекает внимание появление во фр. 77/67DK слова "война".
 

Недаром Гераклит говорит, что "на огонь все обменивается, и огонь на все" (/90DK). Именно огонь, среди наглядно воспринимае-мых проявлений реальности, наиболее подобен всеохватывающему и внутренне сра-жающемуся принципу бытия. Бог претерпевает изменения как огонь. Но не будь ог-ня, не было бы никакого аромата. Огонь является потенцией, благовоние же мате-риалом. Так и во всем - логос пронизывает все существующее, и оно воспринимает-ся нами в своем многообразии. При этом, во-первых, у всего одна природа (борьба противоположностей) в смысле того, что позволяет всему быть; а во-вторых, пред-ставление обо всем является (не более и не менее) восприятием результата "оживле-ния" логосом самих по себе мертвых противоположностей.Антитетичность мышле-ния по Гераклиту коренится в схемах описания мира, находящихся в генетической связи с поэзией мифа. Но Гераклит усилил характер известного ему языка, вводя все новые и новые противопоставления.

Список их (в отличие от фиксированной десятки противоречий у пифагорейцев) остается у него открытым. Однако, разомкнутость набора антитез Гераклита не означает, что вещи переходят друг в друга произвольно. Логос требует взаимной трансформации в рамках противопоставлений. Другое дело, что объем противопоставлений не ограничен.
Гераклит показывает динамический характер единства мироздания и его принцип (логос) показывая не только противоположности как составные части всего. Он говорит и об отношениях к одной вещи (/61DK). Нечто оказывается полезно од-ному, но вредно другому. Так каково оно - хорошо или плохо?! Для бога (логоса) все противоположные оценки предельно релятивизируются. Для него все есть хоро-шо (91/102DK). В гармонии логоса нет места человеческим пристрастиям (ничтож-ность этих пристрастий можно видеть даже в расхождении мнений самих людей, но это требует отдельного рассмотрения). Природа вещей не может быть извлечена из их применения и конкретных обстоятельств, в которых они оказываются. По мере абстрагирования проявления реальности получают (обнаруживают) одинаковую цен-ность.
"Для бога все хорошо и дoбро и справедливо", поскольку логос имеет подход к каждой вещи, для каждого может найтись комплиментарность. Для массового соз-нания (мифология) все могло перейти во все, ничто само по себе не содержало кри-териев справедливости, отсюда эти критерии "выдумывались" людьми - "люди же одно поняли уместным, другое неуместным". Поэтому Гераклит так поносит Гесио-да, не уяснившего, что "день и ночь - одно". У Гераклита для логоса нет нужды в волюнтаристском присваивании ярлыков правильного и неправильного - для всего конкретного есть его справедливое дополнение. Это надо понимать максимально об-що - "все справедливо", так как фактически нет ничего самостоятельного, но все есть одно. Недаром текст идет сплошным набором слов: бог (логос) есть не день и ночь, а, скорее, день+ночь. Все существующее правильно в своей сути, так как оно есть. Это уже для людей нет иной возможности понимать все, кроме как через его проявления в противоположностях. Однако можно выйти от частного к единству и далее к логосу, как принципу единства (*Любопытные статьи, шокирующие факты, развлечении: http://tebea.ru *) .
Гераклит критичен к человеческим способностям в области философского по-нимания, отчасти по причине горького опыта. Вокруг себя он видит только произ-вольное, религиозно-мифологическое задание смыслов действительности. Отсюда следует, что человеческое устройство не являет нам способности непосредственно определять принцип мироздания (90/78DK). Кажется, что здесь идет речь именно о божественном как принципе (логосе) и о человеческом как проявлении, нежели о противопоставлении бог-человек, в смысле день-ночь. Понимание целого (логоса) затруднено для человека, поскольку сам по себе человек есть одно из многих прояв-лений бытия. В случае человека это проявление "осложняется" (само)рефлексивной способностью. Это несомненно помещает человека в особую ситуацию, но нисколько не снимает необходимости принятия в себя божественной универсализирующей спо-собности, которая оживотворяет и делает подлинным любое существование . Для бо-га же (логоса) понимание есть собственный принцип. Логос для всего "знает" спра-ведливое дополнение.