|
Осирис возвращается. Тифон делает вид, что обрадован
возвращением брата, но в сообществе с Азо, царицей эфио-пов,
этих исконных врагов Египта, приглашает он Осириса на пир, где
его ждет погибель. Во время пира приносят великолепный гроб,
вызывающий восторженные похвалы пирующих. Египтяне очень
заботились о своих гробах и часто еще при жизни заказывали себе
роскошные гробы, чем и можно объяснить это сказание о хитрости,
употребленной Тифоном. Тифон объявляет, что подарит гроб тому,
кто в нем свободно поместится, гроб был заказан им по мерке
брата. Все присутст-вующие пробуют поместиться в нем, но
напрасно. Наступает очередь Осириса: он, ничего не подозревая,
ложится в него, а Тифон и его сообщники захлопывают крышку,
заливают ее свинцом и кидают гроб в Нил, откуда он через одно из
устьев реки попадает в море. Таким образом, погиб Осирис после
двадцативось-милетнего царствования. Лишь только умирает Осирис,
вся страна оглашается жалобными криками: до Исиды доходит
печальная весть о гибели супруга; она облачается в траурные
одежды и отправляется искать его тело. Она находит гроб в
тростниках близ Библа, но, пока она отправляется за сыном Гором,
Тифон ов-ладевает телом Осириса, разрезает его на четырнадцать
частей и кидает куски во все рукава Нила. Согласно преданиям,
Осирис, прежде чем стать богом, царст-вовал в Египте, и память о
его благодеяниях заставила его отождествить с принципом добра,
тогда как его убийца отождествляет зло. Эта же легенда имела и,
другое религиозное, моральное, объяснение: Осирис есть заходящее
солнце, убиваемое или поглощаемое темнотой-мраком. Исида - Луна
вбирает в себя и хранит, сколько может, лучи солнца, а Гор -
восходящее солнце - мстит за отца, рассеивая темноту. Но если
солнце есть видимое проявление Осириса, то добро есть его
нравственное проявление; когда заходящее солнце умирает, оно
вновь появляется на горизонте в образе Гора - сына и мстителя
Осириса. Точно так же добро, погибающее под ударами зла,
появляется вновь в образе торжествующего добра, в образе зла,
победившего зло. Осирис олицетворяет заходящее, ночное солнце,
поэтому он председательствует в подземных странах, судит
умерших, и присуждает награды праведным и кары грешным душам. На
земле долина Нила принадлежала добрым богам - Исиде и Осирису,
тогда как бесплодная и жгучая пустыня, а также зловредные болота
Нижнего Египта - владения злого Тифона. Земледельческие племена,
населявшие долину Нила поклонялись Апису, этому воплощению
Осириса в образе быка - символа земледелия, и бык был посвящён
Осирису. А кочующие племена пустыни , всегда презираемые
оседлыми жителями городов, употребляли для верховой езды осла ,
и осел - животное , посвященное Тифону. Но так как губительные
испарения болот являются так же произведени-ем злого духа, то их
воплощали в крокодиле, животном, а также посвященном Тифону. Гор
не убил Тифона, потому что зло продолжает существовать на зем-ле,
но он ослабил его и тем упрочил победу божественного закона над
беспо-рядочными силами природы. Осирис часто изображался в виде
мумии; его обыч-ные атрибуты - крюк или кнут, символ власти, и
эмблема Нила в виде креста с ушком наверху; это впрочем,
отличительный признак всех египетских богов и на-зывается
многими учёными - исследователями мифологии ключом Нила. Иногда
же Осирис изображается с головою быка. Исиду часто смешивали в
искусстве с более древней египетской богиней Хатор,
олицетворявшей небесное простран-ство, по которому движется
солнце; изображение этой богини сохранилось на капителях храма в
Ден-дере; это голова с коровьими ушами, на которой возвы-шается
здание - символ вселенной; она как бы стоит на богато украшенной
ча-ше, символе влаги, без которой ничто не могло бы существовать
на земле. От-личительные признаки Исиды - диск, двойная корона,
означающая владычество над Верхним и Нижним Египтом, и рога на
голове . Когда Гор, победив Тифона, привел его к ней в оковах,
Исида по своей доброте простила его: тогда разгне-ванный Гор
лишил ее короны и заменил ее рогами. Богиня точно так же
изобра-жалась очень часто с головою коровы; вот почему греки
отождествляют ее с нимфой Ио, превращенной Юноной в корону. На
одной из древнейших статуй изображена Исида с головою коровы,
кормящая грудью Гора В честь этой боги-ни были установлены
празднества, известные под названием таинств Исиды, в них
принимали участие только жрецы и посвящённые. Так как все
объяснения египетских мифов греки основывают исключительно на
соотношении с греческими мифами, то можно предполагать, что
Тифон, временно побеждающий Осириса, есть тот же великан Тифон,
также временно победивший Юпитера. Надо было измыслить миф,
объясняющий происхождение и рождение египетских богов; для
богатых воображением греков это было делом нетрудным. Они
придумали сле-дующее: Осирис и Исида - дети бога Солнца; этот
бог, разгневанный на жену за ее измену, объявил, что у нее не
могут родиться дети ни в один из трехсот шестидесяти дней в году
(тогда в году считалось триста шестьдесят дней). Мер-курий,
считал себя слегка виновным в измене богини, захотел исправить
причи-ненное им зло, но так как ни один бог не может изменить
того, что решил дру-гой, то он, по своему обыкновению, пустился
на хитрость: он предложил Луне сыграть с ним в кости, выиграл у
нее семидесятую часть ее света и сотворил из этой части пять
дополнительных дней в году. В эти-то пять дополнительных дней и
родилось пять главных египетских богов: Осирис, Исида, Тифон,
Гор и Нефти-да. На памятниках искусства Осирис является
преимущественно в сценах, изобра-жающих похоронные церемонии и
суд над умершими. Исида и Гор фигурируют главным образом во всех
явлениях обыденной жизни и во всех сценах, имеющих какое-либо
отношение к земледелию. В день рождения Гора, совпадающий с
са-мым коротким днем в году и с цветением лотоса, Гор называется
Гор-па-хердом и тогда изображается в виде слабого ребенка,
сидящего на цветке лотоса; он держит палец у рта, и вот почему
его статуи долгое время принимались за изо-бражение бога
молчания. На одном из барельефов храма в Гермополисе изобра-жен
Гор, выходящий из цветка лотоса, эмблемы Нила и вечной жизни;
волосы молодого бога заплетены наподобие бараньих рогов, в руке
он держит плеть - символ власти; Исида сидя протягивает ему
руку, как бы помогая ему выйти из цветка; позади Гора стоит
Нефтида, она дотрагивается до его головы ключом Нила. На многих
памятниках Исида изображена кормящею грудью Гора, достигше-го
уже юношеского возраста. В храме города Фил был найден барельеф,
пред-ставляющий жреца, приносящего жертву Исиде в виде цветов
лотоса; богиня кор-мит грудью Гора, стоящего подле нее; две
богини сидят позади Исиды: одна дер-жит зубчатую линейку -
эмблему разлива Нила (она как бы отмечает подъем воды), а другая
держит скипетр, оканчивающийся лотосом, и ключ Нила. Другое
скульптурное произведение, найденное в том же храме, изображает
женщину, по-ющую священный гимн перед Исидой и Гором; она
аккомпанирует себе на арфе, украшенной всеми атрибутами Исиды;
Гор держит в одной руке ключ Нила, а палец другой руки подносит
ко рту. Осирис был главным богом всего Египта, а потому вокруг
его имени группируются почти все мифы и аллегории египетской
религии. "Вся человеческая жизнь, - говорит Мариэтт -
уподоблялась древними египтянами тому пути, который солнце
пробегает по небесному своду, заходящее солнце, исчезавшее за
горизонтом, казалось им образом смерти. Лишь только на-ступал
торжественный момент смерти для какой-нибудь души на земле,
Осирис должен был провести ее к жизни вечной. Он отождествляется
с нею, проходит с нею вместе через все испытания, назначенные
этой душе для очищения ее от греха; он же смягчал суровых
привратников ада и боролся с чудовищами, обыч-ными спутниками
мрака и смерти. Наконец, он же, победив мрак с помощью
вос-ходящего солнца - Гора, восседал в страшном судилище смерти
и открывал очи-стившейся душе врата вечного жилища, и блестящее
утреннее солнце, появляв-шееся с рассветом на горизонте,
являлось символом этого второго рождения к жизни вечной, не
знающей больше смерти". Осирис, по мнению египтян, желая дать
людям видимый образ своего присутствия среди них, воплощается в
быка Аписа . Когда в священных коровниках Мемфиса появлялся на
свет теленок с особенными священными приметами, жрецы тотчас же
объявляли о милостивом воплощении Осириса, и повсюду это
известие вызывало народную радость и веселье. Когда Апис умирал
естественной смертью, его с большою пышностью хоронили в
подземельях храма Серапеума, развалины которого теперь найдены.
Если же Апис достигал двадцати восьми лет, число лет Осириса,
его убивали. Голова Аписа должна была быть черной с белым
треугольником на лбу; тулови-ще белое, но с черными пятнами
определенной формы. Богиня Нефтида, которую греки отождествляли
с Венерой, была супругой и вместе с тем сестрой Тифона, но она
предпочла другого брата, мягкого и доброго Осириса, и от союза с
ним у Нефтиды родился сын Анубис, или Инпу, бог с головою
шакала, хранитель му-мий. Когда Осирис был убит Тифоном, Анубис
его бальзамировал. На одной из фараоновых гробниц в Фивах
изображён Анубис, исполняющий свои печальные обязанности. Он
стоит подле ложа, на котором лежит мумия. Под ложем стоят четыре
сосуда: у первого вместо крышки - человечья голова, у второго -
голова обезьяны-павиана, третий - с головой шакала и четвертый -
с ястребиной голо-вой. Эти головы являлись воплощением
второстепенных божеств, на обязанности которых лежало охранение
внутренностей умерших, положенных в эти сосуды. Это изображение
встречается очень часто на многих надгробных памятниках. У
греков обязанность сопровождать души в жилище смерти выпала на
долю Меркурия, а потому греки отождествляли его с Анубисом. Тот
- бог с головою ибиса олице-творяет божественный разум, который
сотворил всю Вселенную. Он по преимуще-ству бог письмен, поэтому
он также отождествляется с Меркурием. Ом же - ор-ганизатор мира,
разогнавший первобытный мрак, и он же рассеивает потемки души,
т.е. невежество и дурные мысли - этих вечных врагов
человечества. Ибис и обезьяна - кинокефал, или павиан -
посвящены этому богу. Ибис - птица, появ-ляющаяся в Египте перед
разливом Нила; следовательно, она, по египетским понятиями знает
и предвидит будущее. Кроме того, когда эта птица ест, ее клюв
образует вместе с лапами равносторонний треугольник, поэтому
ибис олицетворяет геометрию и все науки, основанные на ней, и
вот почему ибис посвящен Тоту, богу божественного разума. В
обязанности этого бога входило наблюдение и определение той
высоты, до которой должен был подниматься Нил во имя раз-ливам,
отчего зависело плодородие в Египте и вместе с тем и
существование его обитателей. На одном из барельефов в храме
города Фил изображен жрец или важное лицо просящее богов о
благополучном разливе Нила. На этом барельефе бог Тот изображен
с головою ибиса, он держит в одной руке зубчатую ли-нейку -
символ разлива Нила, а в другой - тростник, которым собирается
отме-тить подъем воды. Иногда же Тот изображался в образе
обезьяны павиана, пи-шущего на табличках. Египтяне верили в
бессмертие души; это была с незапамят-ных времен главная
доктрина египетской религии. Благодаря ней установились все
своеобразные похоронные обряды и обычаи, а также и все эмблемы,
изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта была эпоха
возведения великих пирамид, эпоха сложения основных видов
древнеегипетского искусства, его стилистических особенностей.
Главной из них была строгая система композицион-ных и
иконографических правил, получивших название "канона". В
древнеегипет-ском искусстве каноны не менялись на протяжении
многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы .
В гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных
двойников покойных , убежищ для их бессмертных душ - "ка".
Внутри стены гробниц обильно украшались росписями и рельефами,
прославляв-шими владельцев и рассказавшими об их подвигах в
жизни. Бессмертие было обещано тем душам, которые Осирис,
верховный судья, признает праведными. Эти души должны были
вернуться в их телесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не
знающей смерти. Души же грешных подвергались вторичной смерти,
за которой следовало небытие. Вся эта доктрина о бессмертии души
ясно изло-жена
в египетском похоронном требнике. Эта священная книга, которая
должна была находиться в каждом
гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов.
Глава вторая этой книги вся посвящена жизни, начинающейся после
смерти, а глава сорок чет-вертая ясно и определенно говорит о
том, что эта новая жизнь
будет бессмертна. Этот-то принцип вместе с санитарными мерами,
обусловлен-ными климатическими требованиями страны, ввел обычай
бальзамирования тела для сохранения его от разложения и порчи,
или же для того, как говорит текст требника, "чтобы душа могла
вновь соединиться со своим телом". На одном над-гробном
памятнике в виде столба (стела) в Булакском музее умерший,
представ перед Верховным Судьёю, говорит следующее, как гласит
надпись: "Я привязан к богу моей любовью, я накормил
голодающего, подал воды жаждущему, одел ли-шенного одежды и
приютил бесприютного". Эти слова, в которых выражено стремление
к высшему нравственному совершенству, являются на этом памятнике
не случайным единичным явлением, говорит Мариэтт, а
встречаются весьма часто на надгробных памятниках, так что их
можно считать обычной повседневной молитвой. Бог Тот изображался
всегда в сценах суда над душами и встречается очень часто на
надгробных памятниках. Он часто изобра-жался с богиней Пахт, или
Сехмет, богиней с львиной головой. Иногда, впрочем, она
изображалась с головою кошки, потому что Пахт, богиня
правосудия, стано-вится злобной львицей для грешников, для
праведных же она является такою же
ласковою, как кошка. Душа умершего представала перед судьями,
помощниками далекого Осириса; они ее допрашивали; затем на весах
взвешивалось все добро
и зло, содеянное этой душой, и бог Тот записывал решение, а
Осирис выносил приговор. Иногда наказание состояло в том, что
душа должна была
воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного, например в
свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже к образе
животного на землю среди живущих. Затем для этой души вместе со
второй смертью наступало небытие, потому что, по мнению египтян,
бессмертие души приобреталось или утрачива-лось человеком
сообразно с его жизнью и поведением на земле. Хотя Осирис, Исида
и Гор - главные египетские боги, но Мемфис и Фивы, бывшие долгое
вре-мя столицами двух отдельных царств, имели особенных богов,
которые потом смешались и соединились в египетской мифологии.
Птах был главным богом Мемфиса; он обыкновенно изображался в
виде мумии с обритой головой. Он на-зывался богом "с красивым
лицом, богом, придающим новую жизнь или новые формы". Птах есть
то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего
Вселенную, всеми элементами, из которых составился мир. Он часто
изображает-ся с символом воскресения на голове - это скарабей,
или навозный жук, - и по-пирает ногами крокодила, символ мрака.
Амон является высшим божеством Фив; греки отождествляли его с
Юпитером. Он главный деятель в природе и главная причина,
заставляющая природу вечно возобновляться. Так как для Егип-та
высшее проявление могущества этого бога заключалось в
размножении стад, то Амон чаще всего изображался в виде барана,
и вот почему в Фивах к хра-мам, посвященным этому богу, вели
дорожки, украшенные по обеим сторонам бараньими головами. Это
животное было ему посвящено и - чаще всего приноси-лось ему в
жертву. Когда Амон олицетворял живительную теплоту солнца, он
назывался Амон-Ра. Его супруга - богиня Мут - называлась царицей
неба и вла-дычицей ночи, она же была матерью восходящего солнца.
Обычная одежда Амона - короткая туника, подпоясанная кушаком,
его головной убор - красная корона с двумя большими черными
перьями. Богиня Мут всегда изображалась с двойной короной
(пшент)-- эмблемой господства над Верхним и Нижним Египтом. Её
от-личительный признак - ястреб, символ материнства. Египтяне
полагали, что все ястребы - самки, и поэтому считали его
символом материнства.
Нил есть только видимое воплощение Амона, которому Египет обязан
своим плодородием. Бог тогда назывался Амоном-Нилом или
Кнуфисом. На одном антич-ном барельефе в храме Дендеры
Амон-Кнуфис изображен с бараньей головою, украшенною перьями; он
с распущенными крыльями и держит в одной руке ключ Нила, а в
другой - парусное судно. Многочисленные памятники Египта
изобра-жают этого бога как повелителя Нила, регулирующего разлив
его вод. На одном барельефе в городе Филах изображен египетский
фараон Птолемей III Евергет, приносящий жертву Амону-Кнуфису .
Этот бог, по обыкновению, окрашен в голубую краску, его баранья
голова ещё украшена козлиными рогами, символом размно-жителя,
диском и солнечными лучами; он держит в руке ключ Нила и жезл
мило-стивых и добрых богов; за ним сидит его супруга, окрашенная
в красную краску: на голове у нее рога, а в руках жезл с цветком
лотоса, отличительный признак египетских богинь, и ключ Нила.
Египетские фараоны часто отождествлялись с восходящим солнцем и
получали тогда титул сыновей Амона. Александр Великий, говорит
один из исследователей Древнего Египта, будучи умным и хитрым
политиком, прекрасно понял, что самый лучший способ упрочить
свою власть над Египтом и приобрести популярность заключался в
том, чтобы воспользоваться некоторыми религиозными
предрассуд-ками, упроченными веками; поэтому он отправился в
оазис Амона, где находился главный храм и оракул этого бога.
Оракул провозгласил его сыном Амона, или солнца, и с тех пор он
является в глазах египтян воплощением солнца, которому они
должны были, по своим верованиям, повиноваться беспрекословно и
безро-потно. Его потомки Птолемеи продолжали следовать его
примеру, отправляясь в храм Амона за почетным в той стране
титулом - "сын солнца".
Диодор Сицилийский упоминает в своих сочинениях о праздниках и
торжествен-ных шествиях, во время которых изображение бога Амона
несли в священной лодке. "Статуя бога, говорит он, покрыта
изумрудами и другими драгоценными украшениями. Восемьдесят
жрецов несут ее в золотой лодке на своих плечах; их сопровождают
толпы женщин и молодых девушек, поющих священные песни и стихи".
"Египтяне, говорит Плутарх, уверяли, что солнце и луна не ездят
на колесницах, как то полагали греки, а только в лодках, в
которых они плавают вокруг земли". И действительно, греки всегда
изображали солнце под видом юно-ши, голова которого окружена
лучами, едущим на колеснице, которой он управля-ет, тогда, как
египтяне всегда изображали солнце едущим в лодке. Обыкновенно
посредине священной лодки находилось изображение бога, скрытого
от глаз толпы занавесками или дверцами; всевозможные эмблемы,
изображение второстепенных богов и священных сосудов покрывали
нос и корму лодки. Символические лодки, изваянные на стенах
храмов, - копии тех священных лодок, которые несли жрецы на
плечах во время шествия. Эти лодки были украшены драгоценностями
и дела-лись из дерева редких пород, слоновой кости и даже золота
и серебра; они все походили друг на друга и отличались только
атрибутами и эмблемами. В храме города Фил находится изображение
символической лодки, посвящённой Исиде; её несут на плечах
жрецы; нос и корму лодки украшают головы Исиды, а над лод-кою
изображён диск, окружённый лучами, - символ движущегося солнца.
На сте-нах Карнакского храма изображена такая же священная
лодка; она плавает по Нилу; украшающие её бараньи головы
указывают на то, что она посвящена Амону, главному божеству Фив
(*Любопытные статьи, шокирующие факты, развлечении: http://tebea.ru
*) .
Но эта лодка не сама плавает по священным водам: её тащит
другая, более скромная лодка; она украшена цветами лотоса, и у
неё голова ястреба - перелётника (сокол) - символ восходящего
солнца. Каж-дому почти египетскому богу придавали, таким образом
формы, и каждому из них посвящено было таким образом
какое-нибудь животное. Итак, мы познакомились с богами
древнеегипетского мира, оставившими о себе память своими делами
или мыслями. Это были мужчины и женщины , счастливые и
несчастливые, глу-пые и мудрые , преступники и жертвы . Но все
вместе они составляют мифы и легенды , которые объясняют нам
некоторые явления природы . Таким образом мифология является
одной из самых важных и интересных наук.
|
Купи сегодня:
